必先劳其筋骨

天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，这句话出自于哪里，怎么理解？

出自儒学四书《孟子》【原文】故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

【译文】上天要让某个人担负重任，必定先要让他的心志受苦，让他的筋骨劳累，让他的身体发肤挨饿，让他穷困，所有的行为不会违背他的行为方式，这就可以摇动他的心灵和磨练他的性格，使他增长才干弥补不足。

其实讲这些什么“上天要让某个人担负重任？”之说都是“理学”腐儒者之解不是真正孔孟之道，“上天”是几个意思？都是空话无着落和实质之讲。

并非圣人所指之意。

儒学中言“天”是指：天则规律的意思！都是有实地含义和作用的从不讲空虚幻影之意，都是务实求是和规则与原理之指的讲学问。

只是译文者从简单的文字上穿求讲究，也夹杂着一些迷惑之意与套语搭词之讲没有容入儒学系统性的所指所言之含义…（但是译文内容也是有建设性和正能量的，这应该承认和肯定。

只是做为译而偏离本文实地含义了而已。

）【原文】故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

【理解】规律天则优胜劣汰之大任于某人者的，必有先苦其心之经历而志立，劳其筋骨之磨练，饿其体肤之考验，空乏其身之潦倒，行拂错综乱其颠倒之所为。

所以激昂动心也能忍耐尽性，增益于其原来心性战胜自己。

说明这就是吃得苦中苦 方为人上人之道理，知错能改是贤者，人没有经历困苦艰辛考验是做不了大事的？有听过一个故事是说:巴菲特在选用人才时会问你，你有过什么挫败或失误等和经历过起伏之考验问题时，如果你说没有你非常能干？巴菲特是不会聘用你恰恰印证了这一道理，不是你太厉害而无过错，人有谁无过？若喜欢掩盖错误就没有改过自新的进步如何提升自己，又或者你真没有经历过重大打击，大事将至你会措手不及只有经历才会成熟。

如果连自己的错误与失误都不能承认没有担当和对面事实而自欺欺人则不能完善，你有什么资格做大事办好事？有一句话说得好：失败是成功之母。

但又有几人能领略其意义呢。

只有挫败和困苦历经沧桑者，战战兢兢，如履薄冰才能成就于一生终老而不惑。

人的成功不是做对的事有很多，而是做错的事极少！全原文如下： 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

《生于忧患，死于安乐》 选自《孟子》（战国）[原文]舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

翻译舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从集市中被选拔。

所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他们的内心痛苦，使他们的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，用这些来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他不具备的才能。

人常常犯错误，然后才能改正；（犯错误时）在内心受到困扰，思虑阻塞以后才能奋起[或有所作为]；憔悴枯槁之色表现到脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后才被人了解。

在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，（像这样的）国家经常会灭亡，因此忧患(能激励人勤奋)使人生存发展,而享受安乐使人委靡死亡。