君子可欺以其方 君子慎独,不欺暗室

君子可欺以其方，难罔以非其道。

君子可以用合乎事理的事情来欺骗，不可以用不合乎事理的事情来欺骗。

君子可欺以其方 君子慎独,不欺暗室

这句话出自《孟子·万章上》，部分原文：

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉（yǔ）焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”

校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”

故君子可欺以其方，难罔以非其道。

君子可欺之以方，难罔以非其道。这句话其实按照意思应该说成这样，“君子可以方欺之，难以非其道罔之。”意思就是说君子可能会被“方术”所欺骗，但是却很难为别人非议自己遵循的法则所迷茫。

“方”与“道”是相反的两个词，方者，末道小技也，偶尔受之欺骗，实乃平常之事，人生天地间，术业有专攻，很难说不受别人欺骗；然而道者，乃人生遵循之信条也，自然是无论何时何地都不会为别人、环境的影响而变动。斯之谓者，乃得君子之真意也。君子者，有崇高的人生准则，不论知音几许，环境多恶劣，都会坚持到底，这就是《道德经》所谓“圣人披褐而怀玉”的强大自信。

君子可欺之以方的意思是什么？

君子可欺之以方的意思是君子可以用符合道德合乎事理的方法来欺骗。

出自战国孟轲《孟子·万章上》：“君子可欺之以方，难罔以非其道。”意思是：对正人君子可以用合乎情理的方法来欺骗他，但很难用不合情理的事情来欺骗他。

“君子可欺之以方”说明一个问题，对待君子这种人，你不能用不符合道德、事理的方法去对付他们。你只能在道德范围内，法律允许范围内，有理的情况下去和他“对弈”，因为他们修为高尚，下三滥的手段并不能真正的伤到他们，只会“自取其辱”。

成语故事

春秋时期，有人给郑国大夫子产送一条活蹦乱跳的大鱼，子产舍不得***了吃，就叫人把鱼放到池里去养。管池人偷偷把鱼煮吃了，然后告诉子产鱼开始不灵活，慢慢地游动，最后一溜烟游走了。子产高兴地说得其所哉，管池人欺以其方，心里偷着乐。

君子欺之以方君子以方欺之意思

“君子欺之以方”的意思是君子可以用符合道德合乎事理的方法来欺骗，原文出自《孟子·万章章句上》：“故君子可欺以其方，难罔以非其道。”后一句的意思是：但不能用超出道德意外的事情来欺骗他。

《孟子·万章章句上》原文：

万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将***己与？”

曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

曰：“然则舜伪喜者与？”

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

君子可以欺之以方是什么意思

君子可以欺之以方出自《孟子·万章上》：“校人出，曰：‘孰谓子产智，予既烹而食之，曰：“得其所哉！得其所哉！故君子可欺以其方。那么君子可以欺之以方是什么意思。

君子可以欺之以方是什么意思

1、释义：君子可以被坏人合乎情理的方法欺骗而不在意。

2、原文：故君子可欺之以方，难罔以非其道。

3、出处：《孟子·万章上》。

君子可欺之以方是什么意思 君子可欺之以方的出处

1、意思是：君子可以被坏人用合乎情理的方法欺骗而不在意。原文为：故君子可欺之以方，难罔以非其道。

2、出自《孟子·万章上》，从字面来看：君子会在合理的规矩下被欺骗，但不会因为不合理的欺骗而迷惘。作者认为君子会被欺骗是因为：君子的底线还比一般人要高；君子有理想，对物质利益的欲望小；君子自身修身养性，有教养，读书多，但书上的知识与现实生活中还是有区别的。所以坏人就认为君子好忽悠，不懂这些骗术。但是他们不懂的是君子每日三省吾身，对于他们的欺骗，君子只是无所谓而已。

君子可欺之以方什么意思 意思内容介绍

1、“故君子可欺之以方，难罔以非其道”译文：所以对正人君子可以用合乎情理的方法来欺骗他，但很难用不合情理的事情来欺骗他。

2、出自——战国孟子《孟子·万章上》之《校人欺子产》。

3、原文：昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！” 校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’” 故君子可欺以其方，难罔以非其道。

“君子可以欺之以方 ”是什么意思？

原为：君子不欺之以方。《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’。其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也’。”

《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”“君子可欺之以方”这句话应该是从《孟子》来的。

君子可欺，是孔子说的；欺负到什么地步呢？孟子紧跟着作了阐述。一是子产先生被骗，人家送了条鱼给他，本来是要放在水里先养着的，结果下人烹之食之，而后谓子产说，哎呀，这条鱼本来放在水里的，但游着游着，忽然不见了。于是可爱的子产先生说，恩，这条鱼是"得其所哉"了，意思就是到了它该去的地方了；二是舜帝王被陷，说他兄弟象骗其下井，然后盖住井口，但舜不知怎地却逃出生天，对着其兄照样好脸色，完全不怪他对自己的陷害。瞧，这俩君子就这么白白的被欺了。

一般说来，君子的被欺也就是这两条了，要么巧言令色骗之，要么无所不用其极陷之。欺负君子的风险和收益是完全不成比例的，为什么？全因了君子的那个"方"。不理会典籍中对"方"字的解释，就实际情况来看，这个可以用来欺君子的"方"更多的含义是代表着"君子"一词的外延。圣人说了，君子得坦荡荡，这导致对抗赛先天就落了下风；君子还得不争，完全是防守方，像踢足球，没有赢的可能嘛；还有，君子务本、慎独、不党，这就是孤军作战了，反击有限啊。痛哉～如此，怎不欺之？

打个比方，茹毛饮血时代，那是弱肉强食，适应的是丛林法则；现在不同了，要讲文明讲礼貌，讲品德讲修养，于是四极分化：君子一极，小人一极，伪君子一极，伪小人一极。瞧瞧吧，蛋糕就那么大，得竞争啊，得拼抢啊，谁好欺负？当欺负成为必然的行为或现象，那么，命中注定的，要落在君子这一极的头上了，这是代价！你想修养成君子，你想不俗，不争，你想登高望远，胸怀天下，可以，代价拿来！所以这么四极一分，自觉或不自觉的，大家都不往君子那站了，怕吃亏上当，让人占便宜啊！所以千古年来，能当真君子并从一而终者，寥寥无几。

但话说回来，大家也不必离的远，实际上君子也就是一个象征，道德规范的表的。我想，顶礼膜拜大可不必，抽取养分，各取所需即可。毕竟天道有行，君子的内涵似暗合至理，不能当糟粕样的完全弃之，蔽之。还好，现在不是吃人的社会，不然驯服的君子总也敌不过存有野性的其他的。一个可能：无形的道德栅栏如果能足够的高度和强度，也许，人残余的野性、***，才可以渐渐褪去，君子，才不会被欺之以方。