威武什么屈

一、古代威武不能屈的人有哪些

南霁云①威武不能屈[唐]韩愈 南霁云之乞救于贺兰②也，贺兰嫉巡③、远④之声威功绩出己上，不肯出师救.爱霁云之勇且壮，不听其语，疆留之.具食与乐，延霁云坐.霁云慷慨语曰：“云来时睢阳之人不食月余日矣云虽欲独食义不忍！虽食，且不下咽.”因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰.一座大惊，皆感激为云泣下. 云知贺兰终无为云出师意，即驰去；将出城，抽矢射佛寺浮图⑤，矢著其上砖半箭.曰：“吾归破贼，必灭贺兰，此矢所以志也.” 愈⑥贞元中过泗州，船上人犹指以相语⑦.城陷，贼以刃胁降巡，巡不出，即牵头，将斩去，将斩之；又降霁云，云未应.巡呼云曰：“南八⑧！男儿死耳，不可为不义屈！”云笑曰：“欲将以有为也；公有言，云敢不死！”即不屈.南霁云向贺兰进明请帮求救援，贺兰嫉妒张巡、许远的名声威望和功劳业绩超过自己，不肯出兵援救.贺兰喜欢南霁云的英勇和豪壮，不听他的求救，硬要留他下来，陈设酒肉，具备歌舞，邀请南霁云入座.南霁云情绪激昂地说：“我南霁云来的时候，睢阳城内的人已经有一个多月没东西吃了.我即使想一个人吃，道义上不忍心这样做，即使吃也咽不下去.”于是抽出随身佩带的刀砍断一个手指，鲜血淋漓，来给贺兰看.满座的人非常震动，都感动得为他掉泪. 南霁云明白贺兰进明始终没有为自己出兵的意思，立刻骑马迅速地离开了.快要出城的时候，抽出一支箭射向佛寺的高塔，箭射中在塔上，有一半箭头穿进砖里.他说：“我这次回去，假如打败了叛贼，一定回来灭掉贺兰！这枝箭就是我立下誓言的记号.” 我于贞元年问路过泗州，船上的人还指着中箭韵塔砖告诉我当年的情况.睢阳城失陷时，叛贼用刀威逼张巡投降.张巡不屈服，随即被拉走，行将斩首.又威逼南霁云投降.南霁云没有回答.张巡对南霁云呼喊道：“南八（南霁云），大丈夫一死罢了，不可以屈从不义的人！”南霁云笑着回答说：“我原想要有所作为.现在您说这话，我敢不死吗？”于是他就没有屈服.。

二、富贵不能淫,威武不能屈

意思：富贵不能使他的思想迷惑，威武不能使他的意志屈服。

出自：战国 孟子《孟子·滕文公下》

原文选段：

以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

释义：

大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。

扩展资料

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，是了不得的男子汉大丈夫。孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？

孟子对“以顺为正”的妾妇之道很是痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。

本篇中，孟子提出了治乱交替的历史演变模式，对后代思想家产生了深远的影响。如其后的阴阳家邹衍提出了“五德终始”说，以土、木、金、火、水五种物质形式，来比附人类历史发展的过程。

汉代儒学大师董仲舒，以黑统、白统、赤统“三统”循环来说明王朝更替现象等等，都是在孟子治乱交替历史观的基础上发展演变而来的，他们不同程度地走进了历史循环论。

孟子治乱交替的历史观在下层百姓中也产生了广泛的影响，“天下大势，分久必合，合久必分”、“十年河东，十年河西”、“江山轮流坐，今朝到我家”等等都是孟子历史观的演绎。

孟子还特别重视君主的作用，认为在人类整个历史进程中，天下的安危都取决于最高统治者。如果君正了，全国上下便会自然而然地走上正道，国家就太平；如果君不正，全国上下就会走上邪路，国家就会不安定。