古希腊经院哲学（经院哲学）

1、您好，很高兴问您解答~经院哲学是与这些都是与马克思主义哲学相悖的哲学思想，经院哲学应该是属于形而上学唯物主义，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。

2、它的研究只允许在基督教教义的范围内自由思维，为信仰找合理的根据。

3、它反对离开教义而依靠理性和实践去认识和研究现实。

4、因而其结论也不受经验和实践的检验。

5、经院哲学的基本内容并不限于共相是否真实存在的问题，还有神的存在的证明、神的本性及属性问题。

6、这实际上是理性对宗教信仰如何说明,关系如何的问题。

7、安瑟尔谟在论述真理时认为:任何真实的东西都依靠真理而存在，一切实在都超越个体，个体只是更高的真实的表象。

8、安瑟尔谟由他的知识论出发,提出了对神的本体论证明:人从理性得出真、善、美的观念，这些观念就是它们存在的证据。

9、同样，人有神的观念，便表明神的实际存在，否则人不可能有此观念。

10、安瑟尔谟认为这个论证的真实性不是以客观为检验标准，而是以由神光照而得的知识来证明。

11、安瑟尔谟不是从客观存在的物出发，而从宗教信仰出发，是认识论上的唯心主义。

12、11世纪后，亚里士多德哲学著作与***哲学传入西欧，各种基督教异端思想兴起，迫使经院哲学家致力维护基督教信仰,为此需要系统整理基督教教义,并将其置于一定程度的理性基础之上。

13、由此产生了一批以辩证方**证神学信条的著作，其中最著名的是12世纪上半叶的伦巴德人彼得编纂的《四书》4卷,内容分为神、创世、道成肉身和救赎、教会七项圣事。

14、它成为中世纪后期神学教科书。

15、13世纪下半叶，托马斯·阿奎那力求调和流行的亚里士多德哲学与基督教信仰。

16、 当时，伊本·路西德哲学的追随者运用亚里士多德《物理学》中的运动学说反对基督教的神的观念与创世说。

17、托马斯·阿奎那则运用亚里士多德解释运动的四因说维护基督教神学。

18、他把亚里士多德用以指物质的"质料"解释为形而上学的"存在"、"实体"；把运动的概念凝固于"存在"之中。

19、他还把亚里士多德关于潜能与现实、形式和质料的学说，改造为基督教神学中的目的论，宣称一切都是神意的安排。

20、他把亚里士多德提出的宇宙运动根源的第一推动者解释为神。

21、同时，他又承认世界的统一性、感官为知识来源，认为理性虽从属于信仰，但有其自身的领域。

22、这一观点与奥古斯丁的思想不同，受到奥古斯丁派神学家的攻击。

23、 在反对哲学理性主义的基督教神学家之中,J.邓斯·司各特认为思维的基本对象是存在，而神是最高的存在，神的基本属性是无限、全智、全能、全善。

24、人的知识既有赖于感官经验，对神便无**证，只能凭信仰推论而确立。

25、另一方面,他的神学体系中,人占有重要地位。

26、人的灵魂被赋予理性、智能的基本属性，从而强调人的意志与自由，但这种意志与自由应以追求神的全善为目的。

27、他虽反对哲学理性主义，但思想与思维方式仍深受亚里士多德哲学的影响。

28、14世纪后，神学与哲学日益分离，传统的形而上学被归入信仰领域，逻辑与分析成为哲学的潮流。

29、13世纪的庞大神学 -哲学体系，被哲学家的专题分析与逻辑论证所取代。

30、这个新思潮以奥康的威廉为代表。

31、他认为神的全能与绝对自由是信仰的范围,不能用理性去论证;世界是由个别物体所组成，对世界的知识只能来自直接观察和对已知真理的演绎。

32、这一思想成为以后经验主义思潮的先导，也导向对中世纪基督教信仰的怀疑主义思潮，标志着经院哲学的没落。

33、 16世纪末～17世纪初，在天主教教会的反宗教改革运动中，经院哲学在西欧再度抬头，通称"后期经院哲学"。

34、它在逻辑与形而上学方面进展不多，主要贡献在自然法理论方面。

35、它从神的全善推论到在自然秩序中的人的理性,并发展到人的意志,认为这是自然法基础。

36、这一思想后来发展为荷兰法学家H.格劳修斯的法学理论。

37、19世纪末叶，天主教教会再度鼓吹经院哲学，以回答现代科学与哲学的挑战，形成新经院哲学。

38、但新经院哲学缺乏历史现实感，在现代西方哲学思潮中影响不大。